内容简介 · · · · · ·
著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与绅权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。
乡土中国的创作者
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费孝通 作者
作者简介 · · · · · ·
费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
名家名著·文化史(共8册)，
这套丛书还有
《中西文化交流史》《佛教与中国文学》《东周与秦代文明》《中国创世神话》《方言与中国文化》
等
。
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我来说两句
短评 · · · · · · ( 全部 21454 条 )
乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 1940 条 )
约格莫夫
上海人民出版社2007版
《乡土中国》读书报告
一．核心概念释义 1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言...
(展开)
好奇宝宝
江苏文艺出版社2011版
差序格局与今日之变化
一、“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 法治与礼治...
(展开)
Orimmmm
北京大学出版社2012版
乡土中国分章节总结：整理&引述
这篇书评可能有关键情节透露
乡土本色：礼俗社会 中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。 人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠... (展开)
Sternhaufen
人民出版社2008版
乡土文化形态中的人伦与社会关系——中国现代化进程中不可忽视的传统性
乡土文化作为一种文化形态，应该是农业社会中的特有现象，中国几千年来在这种文化形态中培养起了独特的中国人、独特的国民性、独特的文化性格。中国人早已在心理上将这种文化深深烙进心中与自己融为一体，即便是今天，乡土文化形态中的人伦与社会关系也时常在生活中为我们...
(展开)
Raveon
北京出版社2009版
《乡土中国》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
应该说是我的第一本中国文化入门书，读罢《万历十五年》后捧起费孝通先生的这本薄薄的小书，读起来有一种相见恨晚的感觉。加深了对中国传统文化的认识。感叹70多年前老人家的治学精神和大胆朴素求索的态度。薄薄一本小书自己读了两遍，字里行间体会书中的智慧，可谓收获不少。... (展开)论坛 · · · · · ·
| 关于差序格局那章的迷思（这章真的没怎么看懂也不... | 来自人生群像戏主演 | 7 回应 | 2024-05-06 21:21:08 |
| 我看完差序格局这章就把书扔垃圾桶了 | 来自xitoylik | 10 回应 | 2024-05-06 17:43:35 |
| 有点晦气~ | 来自ShAN | 1 回应 | 2024-05-04 20:57:57 |
| 差序格局：日本社会和中国社会的对比疑问 | 来自工木水页 | 2 回应 | 2024-04-19 10:58:16 |
| 语言和文字是一座表达的监狱 | 来自螳螂与刀 | 1 回应 | 2024-03-19 11:28:51 |
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961 有用 朱小诺 2017-06-07 19:15:10
不以爱情为基础的中国婚姻才能天长地久。
1349 有用 #Pekingcat# 2013-04-28 11:20:24
不知道是不是我太浅薄了，觉得老校长这本书很多时候论述牵涉的范围太大，有点循环论证。而且很多时候为了总结出一种特定范式，很多时候有点绝对主义了
115 有用 绘里 2011-11-09 12:17:44
大学里该读却没有读的书。看过之后，觉得正如作者所说，有些随意。
41 有用 Azeril 2014-09-16 08:58:52
費孝通先生關於中國鄉土社會研究的論著 這是在中國現代化對於地域傳統秩序的衝擊之前 抽絲剝繭的梳理與分析 於今看來 有極為珍貴的價值 也助於我們理解我們所身處的鄉土文化和生活狀態。簡明精道 字字如金。
93 有用 何处笛 2020-03-27 00:25:35
差序格局，不就是老吾老以及人之老么？不就是李宗吾那个人性同心圆么？难道外国不是这样？我实在不能相信。 费孝通的书，于我没有一点儿新知识，我实在不知好在哪儿了，也许是没去过农村的城里人，或者不爱读书的农村人，读了有一种恍然大悟的感觉吧！
0 有用 180****3367 2024-05-14 14:42:57 福建
没做读书笔记，依稀记得中国农耕社会发展来的文化文明
0 有用 豆友JKRNCp-ljI 2024-05-14 12:56:04 湖南
如同嚼蜡
0 有用 奇洛李维斯回信 2024-05-13 23:22:06 江苏
像做了很多篇高考语文议论文阅读
0 有用 老瓜（社会毒瘤 2024-05-13 22:34:21 辽宁
写的很好。我从小竟然一直以为这是个外国学者。阅读难度稍高，有些句子似英语中的从句。
0 有用 三个月瘦十斤！ 2024-05-13 21:36:50 四川
乡土本色 生于土长于土，老一辈对土地骨子里的亲切； 文字下乡，再论文字下乡，文字在乡土社会不适切性，语言足以传递社会经验； 差序格局，西洋社会像捆柴，彼此独立又同为共同体，乡土社会像水的波纹，亲疏影响大； 家族，血缘与地缘，血缘亲属关系； 礼治秩序，长期历史经验形成的一种文化关系； 无为政治，因为变化小，一般都顺其自然发展； 长老统治，长幼有序，经验的控制； 从欲望到需要，作者的观点是欲望是... 乡土本色 生于土长于土，老一辈对土地骨子里的亲切； 文字下乡，再论文字下乡，文字在乡土社会不适切性，语言足以传递社会经验； 差序格局，西洋社会像捆柴，彼此独立又同为共同体，乡土社会像水的波纹，亲疏影响大； 家族，血缘与地缘，血缘亲属关系； 礼治秩序，长期历史经验形成的一种文化关系； 无为政治，因为变化小，一般都顺其自然发展； 长老统治，长幼有序，经验的控制； 从欲望到需要，作者的观点是欲望是出自本能的，满足生存，需要是后天的，为进一步发展，但从字面上来讲我的理解是相反的 (展开)